顾准:中国文化的渊源是史官文化

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   一、历史的重担

   科学与民主,是舶来品。中国的传统思想,才能 产生出科学与民主。以前探索一下中国文化的渊源与根据,也可不须要断定,中国产生找不到科学与民主来。不仅才能 ,直到现在,中国的传统思想还是中国人身上的历史重担。

   现在朋友提倡读点历史,似乎更着重读中国史。如果古代文物成为悠久文明的证据和夸耀,无论自觉还是不自觉,这名“读史”,其意图在於仰仗朋友祖先的光荣历史来窒息科学与民主。所以,批判中国传统思想,是发展科学与民主所十分须要的。

   二、希腊思想是工商业城邦文化的产物

   当代西方人(累似 肯尼迪、罗素、费正清)都承认,西方文明是希腊罗马文明。分析它的成分,有希腊思想、罗马法和日耳曼人的骑士精神。要历数它的演化变迁,那是头绪纷繁的。不过这三者之中,希腊思想是基本的。

   希腊思想,有“格物”的方面。之前 开始 英语 ,是累似 中国的五行阴阳那一套,然而它不限於本体论的玄妙的设想,它还对朋友周围的事物作实事求是的分类,研究世界事物形成的导致 ,试图为它们规定这名根本的范畴。迄今为止,植物分学是、动物分学是,还原套原样地是亚里士多德那一套,从这里发展出来逻辑学。

   希腊思想,有数理神秘主义。毕达哥拉斯发现勾股定律,举行了百年大祭。他也跟中国的道士们那样,崇奉“河图洛书”的数理,以为那是中有 了宇宙的秘密的。然而朋友不多说满足少数十2个 数学定理和命题,却力图构成有两个 全部的逻辑推理体系。欧几里德的几何,直到近代初期,还是古典教育的主要组成主次。斯大林还说过几何学,以前他在中学受过古典教育。

   希腊思想,是有教养的贵族静观世界为之出神的体系,它嘴笨 是“天不变,道亦不变”的形而上学。然而它“格物”,它有一种生活穷根究竟的笨拙憨态,它是从希腊工商业城邦的手艺匠师对客观事物的“变革”过程中精炼出来的。它都在王家文化,它都在道德诫命。它以笨人的穷根究底的精神,企图从日常生活中找出一根理解宇宙秘密的道路出来。它的这名社会形态,後来嘴笨 被基督教吸收来成为它的教义的一主次;而基督教也如果而成为一种生活既窒息科学也抚育科学的宗教。

   希腊思想是贵族思想,然而都在王家思想。产生这名思想的希腊城邦,是实行原始民主的城邦,嘴笨 这名民主权利只限於贵族或加进去去上层平民,大约奴隶是无份的。

   希腊思想的神秘主义主次,被哲学史上唯理主义所继承。唯理主义者往往是大科学家,累似 发明家 解析几何的笛卡儿。牛顿发现力学三定律,动机还是为了要证明上帝哩(那有名的最初的一推)。

   F.培根我人及所有所有是有两个 不道德的人(他卖友求荣,我人及所有所有因受贿被黜)。然而他痛斥希腊思想的静观出神主义是不关心人类的幸福,痛斥亚里士多德的不道德。他提倡对一切变革事物的实践作系统的研究,把那种知识条理化━━一句话,他提倡实验,他提倡归纳法,他提倡打破迷信和偶像崇拜。英国的皇家学着,如果在他的思想影响下搞起来的。近代科学思想的鼻祖是培根。说来奇怪,中国人痛斥的杜威,实嘴笨 在是培根的“实践论”的继承者。他的书,诚然不同於培根,不过差别只在於论证和资料现代化了,就其基本思想而论,和培根几乎毫无二致。可惜,以前胡适把他糟塌了(说什麽真理是有两个 天真未凿的姑娘,你爱把它打扮成如何就如何等等)。所以,我写这份东西的以前,还不敢称实际上是实践论者的工具主义为实用主义。

   工具主义如果多元主义。它和希腊的静观出神主义不一样的地方是,它更是民主的。然而仅就这名点而论,它也是从希腊思想的根子是萌发出来的。

   三、中国文化的渊源,不多说和工商业无关,然而它是史官文化

   中国文化的渊源,不多说和工商业无关。据现在的史料,朋友的文化史上溯到商代。“商”如果以前王亥服牛乘马经商。地收集掘,证明商的都城是手工业中心。真的,超脱蒙昧时代的文化,不得不和珍产工具、交通工具(“殷之辂”)、武器的生产有关;而现在的一切文物展览中的珍品,又莫非手工业的产品。牧羊种地的人,可不须要存在蒙昧情況之下,而商人眼界开阔,手工业者聚居的地方,也如果巫觋、宗教、文字的老家。

   从前中国是个大陆,不像希腊城邦那样,是商业、航海、殖民的朋友的居住中心。大陆上的“百工”和文化势必成为有两个 王朝权力的办法。王朝掌握了文化和工艺,它就可不须要传播声教,可不须要对外征服。从前从前一来,工艺、文化就永远服从於政治权威,“思想”的主题如果政治权威,“格物”就永远登不上台盘了。甚至这在西方所以用说才能 先例。当希腊的灿烂文化被亚历山大掌握起来成为征服工具以後,亚历山大及其继承者的帝国就不再在文化上具有什麽创造性。当东罗马帝国被亚历山大时代的希腊精神(嘴笨 是希腊知识和东方专制主义的混合品)所浸透以後,拜占庭帝国就成了马克思所说的没落帝国了。

   商代的王家文化,老要以其基本社会形态延续下来,这也如果范文澜所盛赞的“史官文化”。史官文化诚然是发达成型於周代,周代在中国历史上嘴笨 也起了极其伟大的作用。下面是我的无根据的猜测之辞,虽与主题关系间接这名,对於史官文化的形成我说可不须要别进一解。

   我猜测,商王室在文化和工艺上,十2个 采取这名“保密”、“独占”的态度。嘴笨 周在西方的壮大,显然是继承了、以前窃取了商王朝所独占的文化和工艺。周在文化和工艺上采取广为传播的政策,而不着重於保密和独占。文王时代,“四伐”而仁义播於天下,三分天下有其二,我不信仁义有从前大的力量。然而文王时代势力甚至於达到江汉,征伐又才能四次,“秘密”所在,我认为如果传播文化和工艺於落後的部落。所以武王伐纣,从征的小民族有四个。灭纣以後,又广事分封 (史籍上未见夏、商有分封的传说) ;王朝一种生活,只保留有两个 “礼乐征伐自天子出”。这是从文化的王朝独占,到等级制的文化传播。当然传播文化,也是带了刀剑去的。

   春秋时代,王朝也好,诸侯国也好,“百工”食官。郭沫若释为奴隶制,嘴笨 是生搬硬套。百工是王朝和诸侯国家威力所直接依靠的 (累似 :战车、武器如果百工生产的),怎麽才能由奴隶来干?工尹在楚是略次於令尹(宰相)的大官,难道如果奴隶头儿?秘密所在,如果王权要依靠百工,犹如文化须如果史官文化一样。

   范文澜对史官文化歌颂备至。如果,龚自珍嘴笨 才能 创造史官文化的名称,却对史官文化作了极好的解释:

   有天下,更正朔,与天下相见,谓之王。佐王者,谓之宰。天下不可不须要口耳喻也,载之文字,谓之法,即谓之书,谓之礼,其事谓之史。职以其法载之文字而宣之士民者,谓之太史,谓之卿大夫。天下听从其言语,称为本朝、奉租税焉者,谓之民。民之识立法之意者,谓之士。士能推阐本朝之法意以相诫语者,谓之师儒。王之子孙大宗继为王者,谓之後王。後王之世之听言语奉租税者,谓之後民。王、若宰、若大夫、若民相与以有成者,谓之治,谓之道。若士、若师儒,法则先王、先冢宰之书以相讲究者,谓之学。(《乙丙之际着议第六》)

   你看,描写得多好? 於此可见,李斯的“以法为教,以吏为师”,是史官文化的内在的逻辑结论,儒者埋怨它是才能 理由的。

   於是,“君天也,天不可逃也”就不是注定了。知识分子不满意这名套,只好像贾宝玉那样当和尚去。你不多说以为这是小说的描写,明代思想家如李卓吾,都在以前失恋,如果嘴笨 不甘心这名套桎梏,晚年入空门,狱中死前留语还自称老衲。在西方,政治的权威都在至上的权威,思想家出在“和尚”中的不少,不过那种“和尚”是研究科学、写哲学着作的“和尚”。入了空门,精研几何、逻辑、天文,皇帝老子也管你不着。中国,除了伦常礼教,才能 学问,专心知识、擦究宇宙秘密都在出路,要逃避王权,只好走老庄禅佛一路。所以,明末传教士带来《圣经》、《名理探》(亚里士多德的《范畴篇》)、《几何从前》和历法的以前,徐光启皈依了基督教。可惜传统的重压不多,徐光启不为朋友理解,而顾炎武等人还逃找不到宋明理学的窠臼,悲夫!

   四、中国思想是贫乏的

   中国思想才能道德训条。中国才能 逻辑学,才能 哲学。有《周围髀算经》,然而登不上台盘。犹如国有这名好工艺,却发展才能精密科学一样。中国才能 唯理主义。范文澜痛诋宗教,他我不知道,与基督教伴生在一起去的有唯理主义,这是宗教精神。难能可贵窒息科学,也培育了科学。中国有不成系统的经验主义,一种生活知其然不知其所以然的技艺传统,这成不了“主义”,只成了传统的因袭。中国有原始的辩证法,然而中国人太聪明,懒得穷根究底,所以发展找不到什麽有系统的辩证法来━━何况,辩证法还须要要有真正的宗教精神才发展得出来,黑格尔可不须要为证。

   我说才能 宗教精神确都在好处,以前科学与民主更易被接受。然而,政治权威的平民化,却不比驱逐宗教精神更容易。

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